lunes, 31 de diciembre de 2012

La Marcha de las Putas en Colombia


La marcha de la putas, se tomó el centro de Bogotá


Fotos:José Douglas  Lasso Duque









Por : Mar Candela y colaboradores

Redacción : Nathalie Murcia Pardo




Existen varias propuestas que se [...]
La Marcha de las Putas. Bogotá.



La Marcha de las Putas.
"Las mujeres sufrimos que se nos llame putas por vivir nuestra sexualidad con libertad. Cuando somos víctimas de violencia hay quienes se atreven a decir que nos lo buscamos. Las mujeres somos víctimas del acoso en los buses, en las calles, en los espacios públicos. Esta sociedad necesita entender que cuando una mujer dice no, es no". Mar Candela, una de las organizadoras.

La primera Marcha de las Putas tuvo lugar en Toronto, Canadá, a comienzos de 2011 cuando se desató la indignación por el comentario de un policía que afirmó que las mujeres tenían que dejar de vestirse como "putas" para evitar ser abusadas. La iniciativa se extendió a otros 30 países del mundo. El 25 de febrero de 2012 se celebró la primera Marcha en las ciudades colombianas de  Bucaramanga, Barranquilla, Manizales, Medellín, Pereira, San Andrés y Bogotá.

Ante este antecedente, la manifestación mundial pretende cambiar la connotación de la palabra "puta" que culturalmente es usada como un insulto. Su consigna es que cualquier persona, independientemente de como se vista, de su identidad sexual o de su oficio, sea prostituta o ejecutiva, se vista con gabanes o con faldas cortas, debe ser respetada.
"Hoy vine desnuda porque tiene que quedar claro que solo yo soy dueña de mi cuerpo y que aún con mis pechos descubiertos, únicamente yo decido quién me toca". Lorena Pineda. 

Cada seis horas una mujer colombiana es víctima de abuso por causa del conflicto armado y en promedio 245 mujeres son víctimas de algún tipo de violencia todos los días.

"Yo soy una trabajadora sexual, una de esas que señalan en la calle." "Queremos que se nos respete. Trabajamos con nuestro cuerpo, así como lo hacen todos. El zapatero usa sus manos para hacer zapatos, el futbolista sus pies para meter los goles. Y así, como lo que soy, una prostituta, nadie tiene derecho a señalarme ni a violentarme". Darly.

COMUNICADO DE LA ORGANIZACIÓN.

Introducción y antecedentes:
Existen varias propuestas que se basan en destacar la importancia del empoderamiento de los cuerpos de las personas. Entre ellas está la ya conocida Hollaback para ponerle fin al acoso callejero, a través de la visibilización de historias contadas por mujeres y personas LGTBI que transitan las calles de cualquier país. En Hollaback se alienta a las personas a exponer sus casos e impresiones, construyendo así, redes solidarias al tiempo que se denuncia el acoso.
Por su parte, La Marcha de las Putas nace como una iniciativa canadiense en rechazo a las declaraciones de un integrante de la policía de este país quien declaró que “las mujeres deben evitar vestirse como ‘putas’ para no ser víctimas de la violencia sexual”; esto despertó la indignación de miles de personas que marcharon en Toronto en contra de la idea de culpabilizar a la víctima por las agresiones que se comentan contra esta. Seguidamente varios países han copiado la marcha ante un generalizado apoyo de mujeres y hombres.
Así pues, se acoge la designación puta para reivindicar el derecho que toda persona debe tener sobre su cuerpo, independientemente su identidad sexual, de la manera como vista, se exprese, actué, o el oficio que desempeñe. Desarmando y re-significando la expresión PUTA, esta solo se convertirá en una palabra más, libre de la carga violenta y acusadora que aún hoy tiene -siendo empleada por hombres y mujeres de manera común, según los conceptos personales que cada cual tenga de una mujer- ; además con esta apuesta queremos manifestar que, nuestro derecho a la libre personalidad y a una vida libre de violencia, sera ejercido independientemente de los conceptos que otras personas tengan sobre nosotras.
Justificación
Dadas las innumerables ocasiones en que niñas, mujeres, y otras personas son atacadas en las calles o culpabilizadas del abuso sexual, este es un espacio urgentemente necesario para que se deje de naturalizar la violencia simbólica, verbal y física como un acto cotidiano que no tiene amonestación alguna.
Con el lema, No es No, ningún cuerpo debe ser tocado sin permiso, pretendemos hacer un llamado a la sociedad a partir del cual a toda persona le sea respetado su cuerpo en espacios públicos y privados. Al mismo tiempo y enfatizando en que no somos un movimiento sexista, buscamos cambiar los prejuicios socialmente aceptados que han heredado los hombres, los cuales defienden que un “NO” es una expresión propensa a una interpretación contraria. Así, muchos/as suelen afirmar que un NO, es un sí reprimido. Promovemos entonces desarraigar esa tradición mentirosa y afianzar la verdad “NO”.
Defendemos que ninguna mujer y ningún cuerpo debe ser violentado bajo ningún pretexto, buscamos ser la voz de todas las mujeres y personas que han sido irrespetadas, acosadas y / o violadas; sostenemos que la sexualidad de cada individuo es asunto privado y personal, y que, independientemente de las parejas sexuales que una mujer decida tener, o las prácticas sexuales en la que quiera involucrarse, esta también tiene el pleno derecho a elegir y decidir sobre su cuerpo; pensamos que debemos erradicar la idea de que las mujeres instamos al irrespeto y / o abuso sexual con nuestra manera de vestir, ya que el mismo es un asunto cultural, nunca una incitación al abuso. Buscamos dejar claro que todo cuerpo debe ser respetado así este se vea con poca ropa, mucha ropa o sin ropa, y dejar sentado que ninguna mujer y ninguna persona víctima del acoso y /o abuso sexual es culpable de lo que le ha pasado.
Metodología:
Se pretende realizar una marcha que acoja a todo aquel que se sienta identificado/a con los principios consignados en la misma.
La convocatoria pretende abarcar redes sociales, medios informativos tradicionales y alternativos, además de todo tipo de difusión que se considere viable y pertinente.
En la actividad se arengaran consignas específicas respecto a la problemática y que irradien el carácter transformador de la propuesta. Se evitarán y rechazarán por completo cualquier intento de consigna sexista, racista, homofóbica – y ojalá especista- o similar, entendiendo que esta iniciativa convoca a la posibilidad de un mundo libre de prejuicios.
**Propuesta de recorrido, fecha y hora: La manifestación partirá de la plaza Lourdes, caminando hacia el sur por la caracas, subiendo por la 72 hasta la carrera 7a, desembocando finalmente en la plazoleta del Planetario Distrital. Se pretende desarrollar el día 9 de julio a partir de las 2 pm . ( hora por comfirmar )
Para darle prelación a todo tipo de persona, incluyendo a quienes aun no son mayores de edad escogimos este horario para que no se pierda el sentido de la manifestación ya que realizar la Marcha de las Putas en un horario nocturno excluye a muchas y muchos estudiantes que son menores; por otra parte queremos llegar a todo publico entendiendo que la propuesta debe acoger la diversidad.
Objetivo general:
Emitir un mensaje hacia todas las instancias de la sociedad en el que se le exija a la misma respetar los cuerpos de todas las personas en el ámbito público y privado, denunciando a tiempo los casos de acoso callejero, el abuso sexual que sufren mayoritariamente mujeres y por los cuales son a su vez culpabilizadas.
Objetivos específicos:
Iniciar un diálogo con la sociedad colombiana para cambiar la concepción que justifica vulnerar el cuerpo de cualquier persona, independientemente de las circunstancias o condiciones en las que se genere el abuso o acoso.
Consolidar la Marcha de las Putas como un espacio tradicional en el que se reivindique el empoderamiento del cuerpo de las mujeres y demás personas que de alguna manera, hayan sido vulneradas.
Abrir un espacio en el que varones y mujeres puedan construir una sociedad libre de prejuicios.
Entablar diálogos diversos con personas de ideologías cercanas a la propuesta, para así enriquecer la misma.
Costos:
Por especificar.
Aportes individuales y solidarios de gente a fin a la propuesta de la Marcha de las Putas.



Desnudas contra el cáncer

Detrás de la campaña Cáncer Calendario 2013 para crear conciencia sobre el cáncer del ano
Ellie de Nardo y sus amigas, desnudas contra el cáncer.

Ellie De Nardo y sus amigas han posado desnudas para un calendario, que estará disponible en la web http://www.behindcancercampaign.co.uk/ y cuya recaudación de las ventas irá al hospital Christie y la Fundación de Cáncer Anal del Reino Unido.

Después de convivir con un caso de cáncer en la familia, la británica Ellie De Nardo, de 22 años, resolvió hacer una campaña de concientización contra la enfermedad. Por eso, ella convenció a sus amigas a posar desnudas para un calendario, que estará disponible en la web Behind Cancer Campaing y cuya recaudación de las ventas irá al hospital Christie y la Fundación de Cáncer Anal del Reino Unido. Foto: Reproducción
Ellie de Nardo y sus amigas, desnudas contra el cáncer.


sábado, 22 de diciembre de 2012

Venus y Adonis

Tiziano. Venus y Adonis. 1550s. Galleria Nazionale d'Arte Antica. Rome.

El momento anterior a la muerte de Adonis, fue uno de los temas más representados durante el Renacimiento, el Manierismo y el Barroco. Venus, utilizando el atractivo de su cuerpo y ayudada por Cupido, el amor enamorado, trata de impedir que Adonis acuda a la cacería donde encontrará la muerte.
Los perros que los pintores incluyeron en la escena, simbolizan la fidelidad y las palomas y los cupidos, el amor.
Justo castigo de la muerte para Adonis, quien prefirió la caza a disfrutar de Venus.

Tiziano. Venus y Adonis. 1554. Museo del Prado. Madrid.
Paolo Veronese. Venus y Adonis. 1562. Staatliche Kunstsammlungen. Augsburg.


Bartholomaeus Spranger. Venus y Adonis. 1587. Rijkmuseum. Amsterdam.
Annibale Carracci. Venus y Adonis. 1595. Kunsthistorisches Museum. Vienna.


Annibale Carracci. Venus, Adonis y Cupido. 1595. Museo del Prado. Madrid.
Bartholomaeus Spranger. Venus y Adonis. 1597. Kunsthistorisches Museum . Vienna.


Hendrick Goltzius. Venus y Adonis. Alte Pinakothek. Munich.


Peter Paul Rubens. Venus y Adonis. 1614. Hermitage Museum. St. Petersburg.


Peter Paul Rubens. Venus y Adonis. Metropolitan Museum of Art. New York.

Ferdinand Bol. Venus y Adonis. 1658. Rijkmuseum. Amsterdam.

Johannes Verkolje. Venus y Adonis. 1680s. Rijkmusum,, Amsterdam.

El equipo femenino de remo de Warwick al desnudo.

Bare Naked Ladies: El equipo femenino de Warwick remo, sin saberlo, provocó una tormenta con su calendario de caridad
Equipo de remo de Warwick
Las chicas del equipo de remo de Warwick han posado desnudas para un calendario en beneficio de  Macmillan Cancer Support.

El calendario ha sido criticado por personas asociadas a la causa feminista; pero la realidad es que los chicos del mismo equipo también posaron para un calendario de similares características.
"Yo creo que las mujeres merecen igualdad y si los hombres de nuestro club de remo pueden hacer un calendario desnudos, deberíamos tener el derecho a hacer lo mismo sin [recibir] comentarios despectivos y difamatorios"
http://www.dailymail.co.uk/femail/article-2251006/Its-porn-Student-Hettie-Reed-stripped-charity-calendar-defends-harmless-nudity.html?ITO=1490&ns_mchannel=rss&ns_campaign=1490 

Aliaa Elmahdy. Desnuda por la libertad.

Aliaa Elmahdy.
Aliaa Magda Elmahdy es una joven egipcia que ha publicado desnudos en su blog. Algo corriente en Occidente, pero transgresor en los países musulmanes.

En una foto, rectángulos amarillos cubren partes de su cuerpo.
Los rectángulos amarillos en los ojos, la boca y los órganos sexuales se parecen a la censura de nuestro conocimiento, de expresión y la sexualidad.
En su página de Facebook, escrbió que estaba "haciéndose eco de los gritos en contra de una sociedad que propicia la violencia, el racismo, el sexismo, el acoso sexual y la hipocresía."

Elmahdy argumentó en el blog que la publicación de la foto era una expresión de libertad. "Tengo el derecho a vivir libremente en cualquier lugar ... Me siento feliz y satisfecha cuando me siento que soy realmente libre", dijo.


Después de que mi foto fue retirada de Facebook, un amigo me preguntó si podía publicarla en Twitter. Acepté porque no me da vergüenza ser una mujer en una sociedad donde las mujeres no son más que objetos sexuales acosadas todos los días por los hombres que no saben nada sobre sexo o sobre la importancia de una mujer.
La foto es una expresión de mi ser y veo el cuerpo humano como la mejor representación artística de ello. Me tomé la foto utilizando el temporizador de mi cámara personal. Me inspiran los impactantes colores rojo y negro.
Poned a prueba a las modelos de los artistas que posaron desnudas para las escuelas de arte hasta comienzos de los años 70, esconded los libros de arte y destruid las estatuas desnudas de la antigüedad, y luego desnudaos y poneos delante de un espejo y quemad vuestros cuerpos que despreciáis para deshaceros por siempre de vuestros complejos sexuales, antes de dirigir vuestra humillación y chauvinismo y de atreveros a intentar negar mi libertad de expresión. 


Con anterioridad, Aliaa Magda Almahdy había iniciando una campaña en Facebook contra el velo islámico pidiendo a los hombres que suban fotografías vistiendo esta prenda que considera una imposición.

La actual pareja de Al Mahdy, Karim Amer, fue condenado en 2007 a cuatro años de cárcel por criticar el Islam y se convirtió así en el primer bloguero egipcio condenado a una pena de prisión.

Tras la Revolución del 25 de enero y la caída del presidente Mubarak, varios blogueros y activistas egipcios han sido también condenados por criticar a la religión musulmana.

La Coalición egipcia de Graduados en Derecho Islámico presentó una denuncia contra Aliaa y Karim al entender que su iniciativa «viola la moralidad», «incita a la indecencia» e «insulta al Islam» con el objetivo de «intentar difundir su ideología obscena por medio de fotografías de desnudos». 
«Es un insulto a la revolución porque estas dos personas pretenden mostrarse como revolucionarios pidiendo libertad sexual y están dando mala fama a la revolución». «Nuestro deber es luchar contra la corrupción y este es un caso de corrupción. Estamos luchando contra las personas que están intentando corromper la sociedad con costumbres extranjeras e inaceptables como la libertad sexual que ellos piden».
Algunas fotos de su blog:

Aliaa Elmahdy
Añadir leyenda


La inmensa mayoría de los egipcios reprueban a Aliaa, incluso los liberales. La acusan de corromper la sociedad y de ateísmo. Pero Aliaa simplemente expone su cuerpo y nos mira buscando apoyo. No hay incitación sexual. Por otra parte, El Cairo está lleno de carteles publicitarios sexys y por la calle y en los autobuses son frecuentes los tocamientos a las mujeres. Las mujeres no están protegidas de la sexualidad sino que están dominadas y son usadas como objetos sexuales. Ese es el pecado de Aliaa: exponer su cuerpo fuera de los circuitos de dominación masculina.



Este vídeo es una muestra de la hipocresía de los inquisidores egipcios:


En el blog http://echoingscreams.blogspot.com/ y en Twitter, Aliaa ha instado a las egipcias a fotografiarse sin velo y a contar por qué se lo pusieron y cual fue la reacción de sus parientes cuando se lo quitaron.
Mi nombre es Kamar Gamal Karam.  Tengo 18 años . Me puse el velo a los 14 porque mis padres me obligaron. Por entonces yo no tenía la libertad de otras chicas de mi misma edad. Cuando dije a mis padres que quería quitarme el velo me cortaron el pelo y me castigaron de forma inhumana, haciéndome daño y encarcelándome. Más tarde, me encontré con la oportunidad de escapar y vivir con mi amigo. Me quité el velo, ahora soy libre. Mis padres me dijeron que soy una puta y para todas las personas con mente estrecha soy una puta.
En diciembre de 2012, Aliaa, junto a dos activistas de FEMEN, protestó ante la embajada egipcia en Estocolmo contra la constitución que los islamistas prentenden implantar en su país.

L'activiste égyptienne Aliaa Magda Elmahdy et des militantes du groupe féministe Femen devant l'ambassade égyptienne à Stockholm le 20 décembre 2012.
Aliaa Elmahdy con activistas de FEMEN protestando conta la constitución islamista de Egipto ante la embajada en Estocolmo de este país.
http://www.elmundo.es/elmundo/2011/11/14/internacional/1321271830.html
http://es.globalvoicesonline.org/2011/11/18/egipto-feminista-publica-foto-desnuda-para-expresar-su-libertad/
http://www.almasryalyoum.com/en/node/514254
http://mexico.cnn.com/mundo/2011/11/22/bloguera-egipcia-aliaa-elmahdy-pose-desnuda-no-tengo-miedo
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=140075
http://www.jadaliyya.com/pages/index/3208/waiting-for-alia
http://elcomercio.pe/tecnologia/1352966/noticia-bloguera-egipcia-que-se-desnudo-pide-mujeres-que-publiquen-fotos-sin-velo
http://www.elpais.com/articulo/opinion/primavera/arabe/desnuda/elpepiopi/20111228elpepiopi_3/Tes
http://www.elmundo.es/elmundo/2012/12/21/internacional/1356094088.html

miércoles, 19 de diciembre de 2012

Chimpancés.

Los chimpancés son dos especies hermanas del Homo sapiens que divergieron entre sí hace 1,5 Ma, cuando se originó el río Congo y quedaron separadas las poblaciones del norte, que dieron lugar a los chimpancés, de las del sur que evolucionaron hasta los actuales bonobos. Su hábitat se ha mantenido prácticamente inalterado. Chimpancé proviene del bantú kimpanzi o chimpanzi. Pan es el nombre que se ha asignado al género. El dios Pan era el único del Panteón griego a la vez hombre y animal.
Nuestro conocimiento de los chimpancés proviene de tres estudios de campo de larga duración:

  1. Jane Goodall y colaboradores en el Parque Nacional de Gombe Stream, Tanzania.
  2. Toshisada Nishida, Yukimaru Sugiyama y colegas en las cercanías montañosas de Mahale.
  3. Christophe y Hedwige Boesch en el Taï Forest, Costa de Marfil.






TAXONOMÍA DEL GÉNERO Pan
  • Pan paniscus Schwarz, 1929. Bonobo o chimpancé pigmeo. Selvas húmedas al sur del Río Congo y norte del Río Kasai en África Central. A pesar de su nombre, no son de menor tamaño que los chimpancés comunes. Rostro negro y labios internos muy rojos, cabello largo que parece peinado con raya al medio y llega a cubrirles las orejas, piernas largas, tronco más largo, brazos más cortos, capacidad de agarre de precisión con el pulgar y el índice de los pies y, de modo muy notable, los genitales de las hembras están rotados hacia adelante, algo que también ocurrió en nuestra propia especie de modo independiente, y que favorece la cópula cara a cara. La intensa sexualidad parece ser uno de los elementos clave de su sociedad. Al no saberse de qué macho puede ser una cría, eliminan la lucha por la supervivencia de los genes propios frente a los de otros machos competidores (causa principal del infanticidio), más crías sobreviven y todo el grupo cuida a todas las crías y a los genes de todos, lo que sin duda tiene una ventaja evolutiva. Tiende a una dominancia de las hembras que establecen estrechos lazos emocionales entre sí, en hermandades sólidas que conducen al grupo. Además, los inevitables enfrentamientos en el interior del grupo suelen resolverse mediante un intercambio sexual, sin importar si ambos contendientes pertenecen o no al mismo sexo, ni su edad, siendo sexualmente maduros. Tal intercambio puede implicar únicamente el frotamiento de genitales entre sí de diversas y creativas formas, el masaje manual de los genitales del otro, incluir ardientes besos o llegar a las cópulas frontales o traseras.



  • Pan troglodytes. Chimpancé común. Menos arborícola que el anterior.
    • Pan troglodytes troglodytes. Blumenbach, 1775. Chimpancé Central.
    • Pan troglodytes vellerosus (Pan troglodytes ellioti) Gray, 1862. Chimpancé de Nigeria.
    • Pan troglodytes  schweinfurthii. Giglioli, 1862. Chimpancé Oriental. Salvo insectos, consume pocos alimentos de origen animal. Machos y hembras tienen tendencia a desplazarse de forma individual para recolectar frutos e insectos, pero se reagrupan por razones sociales o cuando la abundancia de alimentos lo permite.
    • Pan troglodytes verus. Schwarz, 1934. Chimpancé Occidental. Se duda si deberían ser clasificados como una especie independiente, debido a que su comportamiento es diferente del resto de los troglodytes, una divergencia que comenzó hace 500 ka: Viven en entornos en mosaico, usan cuevas y lugares para la socialización y el descanso, predicen el movimiento del fuego, construyen trampas para cazar a otros primates, comparten comida a base de plantas, consumen termitas de forma desproporcionada, son nocturnos y se sumergen y juegan en el agua. Además, no se ha conseguido su habituación a los humanos.
Los chimpancés viven en pandillas de 25-100 individuos genéticamente emparentados, que se fusionan o fisionan según las necesidades. Muestran un elevado grado de cooperación y socialización. Practican el despiojamiento con una función apaciguadoras además de higiénica, Los machos colaboran mutuamente en general, quizá por que a ninguno de ellos se le niega el acceso a las hembras. Éstas pueden ser montadas por varios machos, genéticamente emparentados, de forma consecutiva. Se produce pues competición espermática. De todas formas, las hembras prefieren copular con los machos de alto rango, con aquellos con los que tienen una relación especial y con los machos recién llegados, protegiendo así a las crías del infanticidio.
La variabilidad genética se establece mediante la exogamia de algunas hembras. Los machos se quedan en su grupo natal toda la vida. Si un grupo de machos se topa con un grupo menor mata a los machos y a las crías e incorpora a las hembras a su grupo.
El cuidado de las crías corre a cargo de las hembras. Los machos defienden el territorio mediante patrullas bien organizadas-





      El dimorfismo sexual se manifiesta de forma más acusada en el tamaño de los caninos.
      Son vegetarianos aunque a veces completan su dieta con insectos o pequeños vertebrados.
      Practican el knuckle walking.
      los chimpancés comunes resuelven los conflictos sexuales mediante el poder; los bonobos resuelven los conflictos de poder mediante el sexo. 

      Tanto bonobo como chimpancé común, pueden utilizar herramientas, aprender el lenguaje de signos de los sordomudos, cazar y comer a otros animales (incluidos otros primates). La diferencia más notable es que los bonobos exhiben menos agresiones entre los miembros del grupo, cometen infanticidio y canibalismo de modo menos frecuente y no se les ha visto emprender guerras contra otros grupos. El chimpancé común, más abundante, comparte hábitat con los gorilas y debe luchar por sus alimentos, mientras que el bonobo tuvo la suerte de no contar con competidores relevantes en la zona en que se desarrolla.

      Pan troglodytes verus y Pan togldytes vellerosus practican la técnica del percutor-yunque: utilizan una piedra o una madera para abrir frutos apoyados en una superficie dura. Se establece una coordinación sobre tres objetos, lo que requiere un considerable control motor y una importante habilidad cognitiva, indicando la presencia de una representación simbólica de los objetos empleados como instrumentos, anticipación y planificación (Sugiyama, 1997. Byrne, 1995). La mayor eficiencia se da en las hembras adultas. Esta habilidad no es innata, sino que requiere un largo aprendizaje, que corre a cargo de las madres.
      En Gombe, los chimpancés apiñan hojas en sus bocas y después sumergen estas "esponjas" en hendiduras para absorber el agua.

      Tras la caza, el reparto de los despojos se acompaña de tranquilas interacciones sociales. En el reparto interviene todo el grupo, incluyendo los individuos que no participaron en la caza. Ningún macho dominante intenta robar la presa (En Taï Forest sí se da este tipo de robo). Todos suplican una parte del botín mediante pequeñas vocalizaciones, toques prudentes o una mano tendida con la palma hacia arriba. El cazador cede pequeñas partes y tolera algunos hurtos. Los machos que ayudaron en la caza apartan los mejores trozos. Las hembras dominantes y las que están en celo, obtienen con facilidad su parte. Los machos jóvenes, el resto de las hembras y las crías, se contentan con algunos restos. A veces, las sesiones de reparto duran horas.
      Los chimpancés de Tanzania machacan los trozos de carne con hojas, los de Gabón, con raspaduras de corteza. De esta forma, al endurecer la mezcla, se prolonga el placer gustativo. En el caso de los sesos, introducen la bolita de hojas en la cavidad craneal para sacar la sustancia.

      COMPORTAMIENTOS CULTURALES OBSERVADOS EN CHIMPANCÉS
      Estos comportamientos se practican con distinta intensidad (alguno de ellos está ausente) en las distintas comunidades en las que se han observado.

      1. Para abrir las nueces de Coula los chimpancés utilizan piedras como martillos y yunques.
      2. Cavan y practican agujeros en los árboles con tallos de palmera.
      3. Introducen ramitas en los nidos de hormigas. Cuando las hormigas escalan hasta la mitad de la longitud, los chimpances deslizan por las ramas su puño cerrado y empujan las hormigas hacia su boca. También llevan directamente las ramitas a sus labios.
      4. Los chimpancés del Bosque de Kibale utilizan palos para llegar a la miel en un tronco caído, mientras que los del Bosque de Budongo utilizan para ello hojas masticadas como esponjas.
      5. Introducen trozos de corteza finos y flexibles en los  termiteros para extraer las termitas que se comen.
      6. Extraen con ramitas la médula de los huesos de los monos que han devorado.
      7. Se sientan sobre un cojín de grandes hojas cuando el suelo está húmedo.
      8. Utilizan ramas llenas de hojas como espantamoscas.
      9. Utilizan gruesas piedras o palos para hacerse cosquillas.
      10. Lanzan objetos hacia blancos precisos, aunque rara vez los alcanzan.
      11. Se pasan por las heridas hojas a veces machacadas previamente. Ingieren plantas como método curativo.
      12. Trituran hojas secas con los dientes o golpean superficies duras con los dedos doblados para hacer ruido y llamar la atención.
      13. Colocan en una hoja los piojos que capturan para machacarlos más fácilmente. Dejan en un antebrazo los parásitos en general para aplastarlos allí antes de comerlos.
      14. Se dan la mano por encima de la cabeza mientras se asean mutuamente con la otra mano.
      15. Cuando comienza un chaparrón, arrastran ramas, baten el suelo, golpean raíces y lanzan gritos.
      16. Conductas de duelo ante el fallecimiento de un miembro del grupo.
      William McGrew afirma que la razón por la que los chimpancés no utilizan herramientas más a menudo es porque no pueden transportarlas fácilmente. Tienen que fabricarlas en el lugar de su uso y como consecuencia no ponen mucho empeño en su fabricación y las que utilizan no son refinadas.






      La transmisión cultural corre a cargo de las hembras en su mayor parte (Lind y Patrik, 2011)

      En cuanto a los hábitos de caza, en Taï Forest, Gombe y Ngogo, los chimpancés participan en cacerías, aproximadamente, una vez cada dos o tres días, con un éxito aproximado del 50%. La mayoría de las cacerías se centran en monos, particularmente en el colobo rojo. Los chimpancés de Gombe, también cazan cerdos salvajes y una especie de antílope selvático del tamaño de una oveja. Ninguno de estos grupos se alimenta de carroña y raramente arrebatan las presas a otras especies.
      Mientras que las cacerías de Gombe y Ngogo parecen surgir de encuentros oportunistas con grupos de monos, alrededor de la mitad de las de Taï empiezan antes de que haya ningún tipo de presencia de monos en los alrededores.


      http://www.diariosur.es/v/20100911/cultura/sociedad-sexual-bonobos-20100911.html
      http://animals.nationalgeographic.com/animals/photos/chimps/

      domingo, 16 de diciembre de 2012

      ¿Qué es un performance?

      Performance tiene un significado amplio cuando engloba cualquier tipo de representación, cualquier forma de utilización del cuerpo como elemento comunicativo: teatro, mimo, danza, circo, deporte, rito, mitin político...

      En este blog, utilizo performance en un sentido restringido.
      Un performance es una representación con las siguientes características:

      1. El performance forma parte de la vida.
        • El performance forma parte de la misma actividad que denuncia.
        • Presenta lo cotidiano subvertido.
        • Presenta situaciones extremas y temas no resueltos.
        • El objetivo del performance es liberar, despertar, transgredir o cambiar la percepción del público, escudriñar en las dinámicas sociales, personales, políticas... Las temáticas son de diverso tipo: intimistas, eróticas, políticas, sociológicas, étnicas, feministas, de resistencia, etc.
        • El performance no se comercializa, no se puede vender.
      2. El espectador es parte activa. La relación entre el performer y el espectador es directa, sin ningún tipo de mediación. El performance es una construcción social.
        • El publico participa en el desenlace y muchas veces lo define. El performer modifica la acción en función de las reacciones del público. Cada cual tiene libertad de actuación. Se establece una dialéctica.
        • El performer vive la situación de forma inversa: el público es espectáculo para el performer.
        • Decorados, iluminación, etc. no separan al performer del público. Tampoco están separados por la distancia, sino que comparten el espacio.
      3. El performer utiliza básicamente su propio cuerpo, que es a la vez sujeto, objeto, instrumento, texto...
        • Habitualmente se provoca, se transgreden las normas, por ejemplo mediante el desnudo.
        • El cuerpo se complementa con materiales que atraen las miradas.
        • Se utiliza la paradoja, la contradicción, el pastiche, la yuxtaposición, la anarquía...
        • Se traducen las ideas a acciones físicas y situaciones.
      4. El tiempo del performance es un tiempo real, sucede en el presente, no es simulación.
        • El performer se encarna a sí mismo.
        • Es efímero e irrepetible.
      5. El lugar del performance es contexto, es elemento constitutivo.
        • Muchas veces se realiza en la calle.
      6. El desarrollo de un performance puede dividirse en  fases: provocación, liberación, transformación.
      Performances en este blog:

      1. Anne Seagrave. Auto-representación. 
      2. Congelada de Uva. To the Rhythm of Swing.
      3. Desnudando a los clásicos.
      4. Desnudos contra la tala de árboles.
      5. Dita von Teese. La reina del burlesque.
      6. Giuseppe Sartori. Ir desnudo está de moda..
      7. José Abajo Izquierdo. Land Art.
      8. Joãozinho Trinta. En memoria. El Carnaval sigue.
      9. Le Legión Española con el Cristo de la Buena Muerte.
      10. Marc Montijano. Metamorfosis.
      11. Marina Abramovic. Arte del performance.
      12. Marina Abramovic. La abuela del performance.
      13. Miru Kim. Viviendo como los cerdos.
      14. Mookie Tenembaum: Inmortalidad o muerte.
      15. Orlan. Transformando el cuerpo.
      16. Plato de carne de mujer.
      17. Predrag Pajdic. Alis volat propris con Nathan Hanford.
      18. Regina José Galindo. Recortes para un cuerpo perfecto.
      19. Ribadavia. Festa da Istoria 2012.
      20. Stephanie Hurst. Investigando el cuerpo.
      21. The Living Art Collection
      22. Yves Klein. Pintando con el cuerpo de azul ultramar.
      23. ¿Qué es un performance?
      24. Érika Ordosgoitti. Intervención monumental.
      25. Érika Ordosgoitti. La inestabilidad necesaria.
      26. Érika Ordosgoitti. Tres cuerpos, tres registros.
      27. Érika Ordostogoitti. Pura performance.

      Enlaces:

        El mito de Adonis

        Adonis. Mármol. Torso antiguo restaurado y completado por François Duquesnoy. Museo del Louvre .

        Un rey se jactaba de que su hija era más bella que la misma Afrodita. La diosa se vengó de este insulto haciendo la hija se enamorara de su padre. Esmirna, que así se llamaba la princesa, yació con su padre tras conseguir que su aya lo embriagase. Cuando el rey descubrió los hechos, en un ataque de ira persiguió a Esmirna para matarla. La alcanzó en lo alto de una colina, pero en el momento de darle un tajo, Afrodita transformó a Esmirna en un árbol de mirra que la espada cortó en dos mitades. Por la abertura salió Adonis. Afrodita lo escondió en cofre que confió a Perséfone, Reina de la Muerte, pidiéndole que lo guardara en un lugar oscuro.

        Pero Perséfone abrió el cofre por curiosidad. Adonis era tan adorable que Perséfone tuvo que llevarlo a su palacio. La noticia llegó a oídos de Afrodita, quien reclamó para sí al bello Adonis. Perséfone, que se había convertido en su amante, se negó y Afrodita apeló a Zeus, quién se negó a intervenir en un asunto tan estúpido y confió el caso a Calíope. La musa dictaminó que debían compartirlo y concedió a Adonis el derecho a unas vacaciones para descansar de los ímpetus de tan insaciables diosas. Dividió por tanto el año en tres partes iguales.


        No conforme, Afrodita convenció a Adonis para que le dedicara todo su tiempo. Perséfone se lo contó a Ares, el benefactor de Afrodita, quien, celoso, se disfrazó de jabalí y corneó a Adonis en el transcurso de una cacería, ante los propios ojos de Afrodita.

        Adaptado de Robert Graves. The Greek Myths.


        Adonis. Copia del XIX de un bronce griego hallado en Pompeii, Museo de Nápoles..

        jueves, 13 de diciembre de 2012

        Rubens. Adán y Eva. El canon del cuerpo humano.

        Rubens. Adam and Eve. 1628-1629. Museo del Prado. 


        En el tratamiento del cuerpo, Rubens apllica el canon clásico. Los cuerpos destacan por su obesidad, especialmente las mujeres. El cuerpo perfecto de Rubens es un cuerpo grueso.
        Por otra parte, representa siempre cuerpos en movimiento.

        Rubens. The garden of Eden with the Fall of Man. Mauritshuis. The Hague.
        Rubens. Adam and Eve. 1599. Rubenshuis. Antwerp.

        Madrid 1987. Experimento desnudo.

        María Valverde en 'Madrid, 1987'
        María Valverde en una escena de Madrid 1987.

        Madrid 1987 (2011) es una película de David Trueba que podríamos calificar de experimental: la teatralidad y el erotismo de dos únicos actores (José Sacristán y María Valverde) que desnudan a sus personajes real y metafóricamente enn un único escenario.
        En el trasfondo, la transición española, las diferencias de edad y el deseo.




        lunes, 10 de diciembre de 2012

        Hans Baldung Grien. Adán y Eva. El canon del cuerpo humano.


        Hans Baldung Grien. Adam and Eve. 1531. Museo Thyssen-Bornemisza. Madrid.

        Hans Baldung Grien fue discípulo de Durero.
        En su tratamiento del cuerpo destaca por la precisión y la plasticidad.
        El Adán y Eva del Museo Thyssen es famoso por la mirada de Adán, desafiante y provocadora, y por su actitud, rodeando con su brazos a Eva, de forma lasciva y posesiva.
        En esta nueva forma de representar a los primeros padres, también hay que mencionar el pubis de Eva, realzado por el velo.
        Hans Baldung Grien. Adam and Eve. 1524. Museum of Fine Arts. Budapest.




        Hans Baldung Grien. Adam and Eve. Uffizi Gallery. Firenze.

        David Oldham. Yves Saint-LaurentxWonderland


        David Oldham. Yves Saint-LaurentxWonderland. Secuencia. Anmari Botha.
        David Oldham. Yves Saint-LaurentxWonderland. Secuencia. Anmari Botha.

        Touche Eclat, el famoso corrector de Yves Saint-Laurent, celebró en agosto de 2012 su 20avo aniversario. La revista Wonderland lo conmemoró con este corto de David Oldham. Protagonizado por Anmari Botha.

        Director: David Oldham para JN Motion
        Director de Fotografñia: Gareth Munden
        Maquillaje: Maxine Leonard
        Peluquería: James Rowe


        Rowe